Kehilangan Orang Yang di Cintai

Makna Kehilangan

kita semua pasti pernah kehilangan. Dari kehilangan kecil maupun kehilangan yang sangat berharga, dari kehilangan uang sdikit, kehilangan HP sampai kehilanga orang yang kita cintai.

Dari semuanya pastilah kehilangan itu menjadi hal yang tidak menyenangkan dan bisa jadi membuat kita terpukul. Tak jarang kehilangan itu kemudian menjadi awal kehilangan lain dan akhirnya meruntuhkan segalanya. Ada pula dari kehilangan itu kta menjadi belajar untuk lebih baik sehingga kehilangan itu akhirnya mendapatkan ganti yang bisa jadi lebih baik lagi. Ada keluarga yang ketika ditinggal mati salah satu anggotanya justru mrmbuat kekeluargaan menjadi pecah berantakan karena kehilangan sosok pemersatu atau karena masalah warisan. Ada juga keluarga yang tadinya kurang harmonis, ketika ditinggalkan sosok yang dicintai akhirnya semua anggota keluarga mendapatkan hikmah karena belajar untuk saling mendukung satu dengan lainnya, dari semula tidak peduli menjadi saling lebih mencintai. Semua tentu akan sangat bergantung kepada bagaimana kita menyikapi kehilangan itu.
Ada yang menyalahkan diri sendiri karena kesalahan diri sendiri, ada pula yang malah menyalahkan takdir.

Kehilangan, seperti juga yang menimpa saya dan keluarga, sempat membuat shock dan tak tahu harus bersikap apa. Sampai akhirnya saya harus sadar bahwa kehilangan itu sudah di luar kekuasaan kami. Kami pun harus belajar meyakinkan diri bahwa jika ini karena salah dan dosa kami maka kami haruslah selalu istighfar memohon ampunan. Namun jika ini semua memang murni kehendak-Nya maka kami harus bisa ikhlas menerima semuanya karena Dia-lah pemilik semesta raya ini.

Kehilangan juga menyadarkan untuk selalu mensyukuri apa yang ada dan kita miliki saat ini, untuk menjaganya dengan sebaik-baiknya dan jangan sampai kita baru menyadari ketika semua itu sudah tak ada di sisi kita lagi. Kehilangan salah satu keluarga yang dicintai justru hendaknya menjadi motivasi untuk lebih peduli dan lebih mencintai keluarga yang masih ada.

Dan perlu diingat bahwa sebesar apappun kehilangan kita, ada satu hal yang harus kita jaga jangan sampai ikut hilang, yaitu harapan. Harapan bahwa Allah akan memberikan semua hal yang terbaik kepada kita, bahwa kasih sayang-Nya jauh lebih besar dari kehilangan yang kita alami.

Cinta Antara Pria dan Wanita

Arti Cinta Seorang Pria

Tahu perbedaan antara cinta pria dan wanita? Bagaimana seorang pria jatuh cinta saat pertama kali melihat pasangan hidupnya. Bintang memang tidak bisa mendefinisikan arti cinta tapi kita semua tahulah saat itu sedang terjadi.

Sifat pria saat mereka pertama kali melihat wanita adalah karena fisiknya. Mereka melihat dulu apakah kulitnya halus, payudaranya berisi, tubuhnya langsing atau wajahnya cantik. Sedangkan wanita itu sebaliknya…. mereka mencari sosok pria pemberi.

Mencari sosok pria yang mapan. Sosok pria yang dapat menghidupi keluarganya kelak. Tapi yang lebih utama adalah sifat pria yang mampu menjadi pemimpin dan sedikit mendominasi. Yang dapat melindunginya.

Wanita yang menggoda memang dapat merangsang cinta pria. Tapi itu hanya karena si pria ingin melewatkan malam minggu dengannya (sex). Tidak lebih dari itu! Jadi jika kamu seorang wanita jangan jadi wanita penggoda ya

Itulah mengapa ada sebuah kata bijak , Pria itu gampang sekali jatuh cinta sedangkan wanita sebaliknya. Tapi sekali mencintai, wanita akan sulit untuk melupakannya.

Hal diatas adalah arti cinta pria dan wanita saat pertama kali bertemu / berkenalan, Lalu bagaimana saat mereka menikah, Pria cenderung lebih menyukai seks sedangkan wanita cenderung menginginkan hubungan pernikahan yang harmonis dan intim. Dan pada saat itu kadar jatuh cinta mulai menurun.

Bintang ucapkan selamat jika pernikahan selesai karena maut memisahkan. Tapi bagaimana karena itu cerai. Dengan penyebab yang bermacam-macam seperti selingkuh, tidak cocok dan lain sebagainya. Nah saat putus cinta ternyata seorang pria jauh lebih merana daripada wanita.

Intinya!

Sebagai pria idaman wanita , bintang sendiri juga tidak tahu bagaimana pria jatuh cinta atau sekedar arti cinta itu sendiri. Namun terkadang cinta pria itu egois dan terlalu banyak berkhayal. Yah mungkin itulah sifat pria dari dulu.

Kekeluargaan

Anak Disisih Akibat Ibu Bapa Tiada Kesadaran Tanggungjawab

ANAK kehilangan ibu atau bapa bukan lagi senario baru yang berlaku dalam masyarakat kita hari ini. Memang bunyinya menjengkelkan, tetapi hakikatnya, ia berlaku dan semakin berleluasa mutakhir ini. Walaupun ada yang meninggalkan anak dengan baik di rumah orang tua mereka, bukan soal keperluan tempat tinggal saja yang diperlukan oleh setiap zuriat yang dilahirkan ke dunia, malah lebih daripada itu.

Ada pelbagai sebab yang memaksa ibu atau bapa atau kedua-duanya ‘lari dari rumah’ atau menghilangkan diri daripada anak yang masih mengharapkan kasih sayang ibu bapa. Kebanyakannya kerana faktor kewangan. Ini terbukti apabila banyak kisah dipaparkan media, jelas menunjukkan anak ditinggalkan dalam keadaan kesempitan hidup, tiada tempat bergantung atau punca kewangan, malah ada yang tidak menjamah makanan beberapa hari lamanya.

Ada juga yang bertindak meninggalkan anak kerana perselisihan faham dengan pasangan. Walaupun lumrah suami isteri ada ketikanya berjauh hati, tetapi menjadikan anak sebagai mangsa kerana masalah rumah tangga adalah sangat tidak adil kepada mereka.

Malah anak sepatutnya menjadi penghubung kasih antara dua hati yang nekad berkongsi jiwa apabila sanggup berakad setia sebagai suami isteri. Tidak kurang juga yang meninggalkan anak kerana masalah dadah, judi, juga kerana terbabit dalam kancah kehidupan gelap yang memusnahkan kehidupan berkeluarga.

Hal ini amat mendukacitakan kerana sebagai seorang yang bergelar ibu atau bapa, masalah luaran yang berkait rapat dengan kecelaruan jiwa dan terjerumus ke lembah sosial yang hina sepatutnya tidak berlaku kerana rumah tangga adalah syurga yang menjanjikan kebahagiaan buat setiap insan di dunia.

Sudah tentulah persediaan untuk rumah tangga memerlukan kelengkapan rapi dan teratur. Usia dan kemampuan material tidak lagi menjadi asas utama untuk memungkinkan seseorang itu mendirikan rumah tangga sekiranya tidak cukup matang untuk menggalas tanggungjawab sebagai pemegang amanah Allah SWT.

Tanpa persiapan dan persediaan untuk menghadapi segala kemungkinan dalam perkahwinan, seseorang perlu menangguhkan dulu hasrat itu sekiranya tidak memudaratkan sisi yang lainnya kerana alam rumah tangga adalah dunia baru yang dikongsi dengan orang lain. Ia memerlukan syura, persefahaman, tolak ansur dan kepercayaan yang diasaskan oleh perintah agama, bukan norma dan sosial yang dipengaruhi faktor setempat semata-mata.
Setiap suami perlu sedar bahawa cantiknya isteri adalah terletak kepada dandanan rohani yang disolek olehnya sendiri. Setiap ibu bapa perlu tahu bahawa masa depan zuriat yang mereka lahirkan adalah bergantung kepada tarbiyah dalam rumah tangga yang mereka bina.

Allah SWT berfirman dalam Surah Ath-Thuur, ayat 21 yang bermaksud: “Dan orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, kami hubungkan dengan mereka zuriat mereka dan kami tidak mengurangi sedikit pun dari pahala amal-amal mereka tiap-tiap seorang manusia terikat dengan amal yang dikerjakannya”.

Jika ibu bapa sendiri tidak sanggup mendepani cabaran dalam rumah tangga demi anak yang dilahirkan daripada darah daging mereka sendiri, tentulah tiada siapa yang lebih layak untuk mengasihi anak berkenaan. Tiada seorang anak pun yang lahir ke dunia untuk membenci dan memusuhi ibu bapa, justeru, mengapa pula mereka ditinggal bagaikan sampah-sarap yang tidak akan dikutip sesiapa?

Sungguh menyedihkan apabila melihat wajah mereka yang tandus kasih sayang dan perhatian, apatah lagi apabila mereka hanya mampu melirik daripada jauh apabila terpandang teman dipeluk dan diganding ibu bapa masing-masing. Usahkan hendak dipimpin tangan, air segelas pun anak yang ditinggalkan ini tidak tahu di mana hendak ditadah lagi. Ingin menikmati juadah yang enak jauh sekali, sayup di sudut hati mereka hanya ingin supaya ibu bapa mereka memahami, melihat dan mendengar rintihan setiap anak yang ditinggal pergi, bahawa mereka berhak disayangi.

Mereka tidak mahu ibu bapa mereka terus lalai kerana ada peringatan dari Allah SWT terhadap orang sebegini.

Firman Allah SWT dalam Surah Al-A’raf, ayat 179 mafhumnya: “Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi) neraka jahanam kebanyakan dari jin dan manusia yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya dan mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya dan mempunyai telinga (tetapi) tidak mahu mendengar dengannya: mereka itu seperti binatang ternak bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang yang lalai”.

Persaudaraan

Makna Sebuah Persaudaraan

Orang bilang, dunia ini panggung sandiwara. Di sana berlangsung drama besar hidup manusia. Dengan tiap diri selaku pemain utama. Dengan peran masing-masing yang saling berbeda. Dengan penampilan yang bukan jati diri sebenarnya. Dengan bersembunyi di balik polah aneka rupa. Sebagai wujud pelarian diri yang terlunta-lunta. Akibat jalan hidup gelap-gulita. Sebab menghindari sinar terang ilahi sebagai penuntun hidupnya …!

Hingga, jangan heran kalau hubungan antara sesama … hubungan antar manusia, antar pribadi … antara kau dan aku … jarang bisa bersua. Malah, bukan suatu yang mustahil, kita tak ‘kan pernah saling saudara. Dalam sebuah persaudaraan yang sejati.

Yaitu persaudaraan dimana “engkau” bukan lagi seorang “asing”, seorang “dia”. Persaudaraan dimana “engkau” bukan lagi orang “antah-barantah” yang kebetulan bertatap muka. Bukan lagi persaudaraan karena engkau berguna buat saya. Bukan lagi persaudaraan karena kau dan aku sering jumpa. Bukan lagi persaudaraan lantaran kita saling menyapa. Bukan pula persaudaraan lantaran kita pintar menjawab salam. Bukan pula persaudaraan lantaran kita satu tempat teduh, satu organisasi ataupun satu bangsa. Apalagi lantaran mahir bersandiwara!

Tapi, lebih dari segala itu. Lebih dari sekedar saling sapa. Lebih dari sekedar saling jabat. Pun lebih pula dari sekedar diskusi, tarik suara. Sebab bukan suatu kemustahilan segala itu hanya pura-pura. Sekedar tenggang rasa. Sekedar ingin menunjukkan kita pun masih bisa sopan di tengah galauan massa …!

Ya, itulah persaudaraan dimana ‘kau’ dan ‘aku’ melebur jadi ‘kita’. Menyatu dalam suka dan duka. Bersatu dalam suatu kebersamaan yang dalam tapi nyata. Dengan silaturrahmi jembatan emasnya. Ia ‘kan jauh melebihi cinta. Bertahta dalam kemaujudan dan tetesan syorga. Bersemayam dalam hati insan penuh iman yang yang saling bersaudara. Di sana baru menjelma satu cita-cita. Duhai … siapa takkan iri melihatnya???!

Jenjang-Jenjang Persaudaraan
Manusia … siapa pun dia, senantiasa saling berhubungan sesamanya. Antara orang tua dengan anak. Antara suami dengan istri. Antara kakek dengan nenek. Antara buruh dengan majikan. Antara anggota dengan pimpinan. Antara kau-aku-mereka-kita … pendek kata, semua!

Namun, bila kita amati baik-baik, ternyata interrelasi tersebut seolah tersusun atas 3 tangga (tingkat). Mulai dari tangga paling bawah, yang lebar hingga di atasnya banyak manusia. Sampai tangga tertinggi, yang kecil dengan sedikit manusia di sana. Sebab memang tak seberapa yang sanggup menggapainya. Pertanyaan pun muncul. Posisi kita di mana?

Tangga Pertama: Basa-Basi
Inilah tingkat/tangga persaudaraan yang paling rendah. Paling lemah. Bahkan boleh dibilang, inilah persaudaraan pura-pura! Pada tangga ini, biasanya ucapan yang keluar cuma sekedar basa-basi. Misalnya: “Hei, apa kabar? … Mau ke mana? … Bagaimana keadaanmu sekarang? Wah, kau tambah cantik aja! … Mampir sebentar, yaa?”

Padahal itu hanya basa-basi. Ia terlontar sekedar “mengisi kekosongan”, membuyarkan kecanggungan dan kekikukan. Masing-masing berada dalam sikap “pura-pura”. Kita waktu itu tak bermaksud apa-apa dengan kata-kata itu. Ingin tahu pun, tidak!

Inilah persaudaraan yang biasa terjadi dalam bus, pesta-pesta atau “ngomong-ngomong” dengan tetangga. Tiada terjadi pertemuan, apalagi persaudaraan. Dalam arti yang sebenarnya. Masing-masing cuma berpura-pua, bersandiwara atau hanya omong-kosong sekedar sopan-santun. Ya, hakekatnya mereka tetap ‘sendiri’, sekalipun duduk berdua, berada bersama.

Memang bukan hal yang aneh kalau itu terjadi lantaran baru berkenalan, baru saling jumpa. Tetapi, kenyataan sering menunjukkan lain. Kendati hampir setiap hari jumpa, yang terjadi tak lebih dari sekedar saling angguk, saling sapa (kadang salam seenaknya), saling menaikkan pipi lalu … tersenyum. Biarpun cuma pura-pura!

Lebih mengkhawatirkan lagi … mereka sering bertemu-muka. Tiap kali bertemu, masing-masing berucap salam, “Assalamu’alaikum”. Tapi hanya basa-basi! Tak tergerak sedikit pun di hatinya persembahan salam keselamatan pada saudaranya sesama seiman. Inilah persaudaraan yang amat tak berarti apa-apa!

Maka jangan heran, kalau persaudaraan umat Islam cuma sebatas tangga ini … ia takkan membuahkan hasil apa-apa. Persatuan umat Islam akan sulit terwujud dan rahmatan lil ‘alamin pun sukar dibangkitkan! Suatu yang sangat menyedihkan, bukan?

Tangga Kedua: Dialog DuaTempurung Kepala
Yang ini, mulai sedikit meningkat tinggi. Mereka tidak lagi bertegur-sapa dalam artian sekedar basa-basi. Mereka mengucap salam bukan lagi bersandiwara. Bukan lagi melepas “sesak nafas”. Atau takut dibilang tak sopan, dan sebagainya.

Dalam tangga kedua ini … boleh dikata, sudah mulai berlangsung dialog. Sudah mulai terjalin hubungan. Kendati masih sebatas ‘isi kepala’. Tapi yang jelas, mereka mulai sudah punya ‘nyali’ untuk mengambil resiko mengatakan pada orang lain beberapa gagasan, pendapat, putusan, dan sebagainya.

Memang, barangkali mulanya baru sampai pada tahap membicarakan orang lain. Ini timbul karena masih ada perasaan segan, perasaan malu, perasaan takut “menelanjangi” pribadi sendiri. Dalam dialog yang terjadi, kita biasanya sudah cukup puas sebatas membicarakan pikiran, gagasan dan tingkah laku orang lain. Kita masih belum berani bicara ‘kau’ dan ‘aku’.

Demikianlah, pada taraf ini, perasaan masih terselimuti kikuk, kaku, segan. Pembicaraan pun tampak seakan formil. Kalau ‘terpaksa’ ketawa, paling hanya buat “menyenangi” hati orang lain. Atau kalau tidak, ya agar ia dikatakan “tahu sopan-santun!”

Biasanya, yang demikian terjadi pada orang yang baru mulai lebih jauh berkenalan. Tapi juga sering terjadi pada orang yang sudah lama “seatap” namun selalu hidup dalam suasana formil-formilan.

Dalam suatu kelompok diskusi pun hal ini sering terjadi. Ketika sesama anggota bertemu memang ada pembicaraan, tapi kikuk sekali. Banyak ucapan dan tingkah seolah dibuat-buat. Terkadang keduanya malah salah tingkah. Bahkan tak jarang mereka merasa tersiksa sendiri dengan pertemuan tersebut …! Hingga waktu keduanya berpisah … lega sekali rasanya. Seakan baru saja melepaskan beban berat satu juta ton! Ketakutan yang paling memalukan, bukan?

Akan tetapi, setelah melalui proses sekian lama, akhirnya terjalin juga dialog yang lebih dalam. “kau”dan “aku” bukan lagi bicara ”dia”, bukan lagi bicara orang lain. Kini, ‘kita’ telah mulai berani bicara “diri kita”. Tapi, memang masih sebatas ‘isi kepala’ saja. Dialog yang terjadi baru berupa dialog antar gagasan, antar pendapat. Belum lagi “dari hati ke hati”.

Tangga Ketiga: Dialog Emosional
Inilah hubungan antar manusia dalam sebuah pertautan emosional. Dan ini pulalah yang membuat arti sebuah persaudaraan menjadi suatu pengalaman yang sangat menyenangkan.

Ya, ‘kau’ dan ‘aku’ mulai bicara isi hatinya. “Kau” mulai bersedia menyingkap sebagian dari dirimu. “Aku” pun mulai sedia hendak terjun mendekati pintu hatimu. Kita sudah mulai saling membuka diri, dalam arti sebenarnya.

Dalam taraf ini, kita tidak saja bercerita tentang isi kepala kita. Tapi lebih dari itu, isi hati kita. Apalah artinya buah-pikiranku. Isi yang memenuhi kepalaku tidak lah sesuatu yang terlalu istimewa. Orang boleh-boleh saja setuju atau tidak setuju dengan gagasanku. Kalau kulempar satu gagasan ke tengah masyarakat … mungkin banyak yang lalu mendukung pikiranku. Lalu kemudian menyebar … dan kemudian menjadi milik kita bersama. Tapi … perasaan, luapan emosional yang berada di balik gagasan itu … bahkan yang sebetulnya membangun gagasan itu … itu resmi milik kepunyaanku. Dialah khas yang membentuk diriku.

Jelas tak seorang pun akan persis sama hatinya dengan hatiku. Tak seorang pun mengalami gairah agama yang persis sama dengan perasaanku. Tak seorang pun mengalami frustasi, menderita kesakitan atau merasakan gejolak nafsu persis seperti yang aku alami. Pun tak kan persis sama perasaan kebencianku pada korupsi dengan perasaan yang juga tentu kau alami …!

Hak dan Kewajiban

Hak dan Kewajiban

Antara Hak dan Kewajiban
Pertama sekali, kiranya perlu ditegaskan tentang hak dan kewajiban secara definitif. Karena dengan definisi itu kita dapat membedakan mana yang termasuk hak atau kewajiban di mana hal seperti ini sering kali terjadi kerancuan dalam praksisnya. Akibatnya, sangat sulit dalam menentukan siapa yang pada hakikatnya memiliki tanggung jawab dalam permasalahan itu.
Dalam teks-teks fiqih dan ushul fiqh, ada perbedaan pendapat mengenai definisi hak. Sebagian ada yang menyatakan hak sebagai sebuah kepemilikan (milqiyah), penguasaan (sulthaniyah) terhadap sesuatu yang bersifat abstrak. Ada juga sebagian yang mengartikan hak sebagai kebebasan (ikhtiyar) dalam bertindak. Tapi dalam kitab-kitab fiqih, definisi hak lebih mengarah pada pengertian sebagai penguasaan; al haqqu sulthanatun fi'liyatun la tu'qalu tharafaihi bi syaksin wahidin, la yajra li ahadin illa jara 'alaihi wala yajra 'alaihi illa jara lahu.
Dari definisi tersbut dapat dikatakan bahwa hak merupakan penguasaan atas sesuatu yang kedua sisinya tidak dapat diterapkan pada satu orang saja, akan tetapi ia harus berdiri tegak pada dua orang atau kelompok, yang pertama sebagai pemilik hak dan yang ke dua sebagai pemenuh hak.
Sedang kewajiban berasal dari kata wajib yang berarti harus, tidak boleh tidak. Dengan demikian kewajiban adalah segala sesuatu yang musti dilakukan. Biasanya, kewajiban juga berhubungan erat dengan sesuatu yang lain yang manfaatnya juga akan kembali pada kedua-duanya. Di situlah keduanya memiliki sebuah korelasi yang sangat kuat, hak dan kewajiban berkelindan satu sama lain, bahkan terkadang terjadi tasyabuh di antara keduanya. Terkait dengan tasyabuh tersebut, muncul pertanyaan apa yang harus didahulukan, hak atau kewajiban?

Konsepsi Islam
Islam adalah agama yang meliputi segala urusan umat manusia (al dinu al kamil), dari urusan yang kecil sampai yang besar dengan orientasi sebagai rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil 'alamin).
Salah satu tema yang dibicarakan dalam islam adalah hak dan kewajiban. Hal itu tampal dalam teks-teks semisal al Quran dan al Hadis. Al Quran misalnya telah berbicara bagaimana hak dan kewajiban seseorang kepada Tuhan, kepada sesama, dan kepada alam lingkungan. Begitu juga dalam hadis nabi, sangat banyak sekali yang mendiskripsikan perihal hak dan kewajiban umat manusia.
Sejauh yang penulis ketahui bahwa konsep yang ditawarkan oleh islam sangat berbeda dengan persepsi yang sudah ada sejak awal. Jelasnya, kalau persepsi yang beredar sejak dahulu hak selalu ada di depan baru kemudian kewajiban. Tapi lain hal dengan konsep islam, pertama sekali islam lebih menekankan pada pemenuhan kewajiban terlebih dahulu dari pada hak.
Sebagai contoh adalah kasus pekerja, yang dalam bahasa sekarang disebut dengan kaum buruh. Sebelum memperoleh hak untuk digaji—apalagi menuntut gaji—seorang pekerja terlebih dahulu dituntut bekerja dengan baik. Dalam hal ini Nabi bersabda: pendapatan terbaik adalah pendapatan seorang pekerja yang bekerja dengan hati-hati dan ia hormat kepada majikannya. Sementara seorang majikan sebelum memperoleh hak kerja ia wajib lebih dahulu mengikatkan dirinya pada kewajiban berislah, semisal memperlakukan pekerja dengan baik, mempertimbangkan gaji yang setimpal dan semacamnya.
Dalam keluarga, islam melansir bahwa sebelum kedua orang tua menuntut hak ketaatan anaknya, mereka terlebih dahulu dituntut untuk menjalankan tugasnya sebagai orang tua. Begitu juga sebaliknya, dalam islam para anak terlebih dahulu diwajibkan agar senantiasa taat dan berbuat baik kepada orang tuanya sebelum menuntut haknya.
Kalau dalam hubungan antara pemimpin dan yang dipimpin, al Quran menjelaskan bahwa pemimpin terlebih dahulu dituntut untuk taat kepada Allah, Rasul, menjaga amana, jujur, adil terhadap sesama dan mereka yang dipimpin (QS. Annisa: 58), (QS. al Anfal: 27), (QS. al Baqarah: 283). Sedangkan yang dipimpin diwajibkan untuk tunduk kepada Allah, Rasul dan pemimpin mereka (QS. Annisa: 59).
Sebenarnya masih banyak contoh lain dalam islam terkait dengan hak dan kewajiban itu sendiri, tapi contoh di muka kiranya sudah memberikan gambaran dasar bahwa konsep yang ditawarkan islam sangatlah unik. Konsep yang ditawarkan berbeda dengan konsep HAM yang ada dewasa ini, khususnya yang didengungkan oleh Barat. HAM Barat lebih menitikberatkan pemenuhan hak dari pada kewajiban. Konsep HAM tersebut tampaknya diderivasikan dari falsafah individualisme dan liberalisme, sedangkan konsep islam lebih berorientasi nasionalisme, keadilan dan keberadaban.
Mengingat orientasi tersebut, sudah sepantasnyalah konsep yang ditawarkan islam untuk diterjemahkan ke dalam konteks nyata. Hal itu juga didasarkan pada semakin banyaknya ketimpangan-ketimpangan yang terjadi antarmasyrakat, masyrakat dengan pemerintah dan semacamnya. Permasalahan yang harus mendapat perbincangan serius dan mendesak sekarang adalah memetakan siapa yang berkewajiban dan siapa yang berhak, sudahkah mereka melaksanakan kewajiban dengan baik sebelum meminta atau menuntut haknya?sehingga benar-benar jelas siapa yang sebenarnya memiliki kewajiban dan hak dengan tanpa mengurangi tanggung jawab masing-masing.

Kepercayaandiri

Kepercayaan Diri

Kepercayaan diri adalah sikap positif seorang individu yang memampukan dirinya untuk mengembangkan penilaian positif baik terhadap diri sendiri maupun terhadap lingkungan/situasi yang dihadapinya. Hal ini bukan berarti bahwa individu tersebut mampu dan kompeten melakukan segala sesuatu seorang diri, alias “sakti”. Rasa percaya diri yang tinggi sebenarnya hanya merujuk pada adanya beberapa aspek dari kehidupan individu tersebut dimana ia merasa memiliki kompetensi, yakin, mampu dan percaya bahwa dia bisa – karena didukung oleh pengalaman, potensi aktual, prestasi serta harapan yang realistik terhadap diri sendiri.

Karakteristik

Karakteristik atau ciri-ciri Individu yang percaya diri

Beberapa ciri atau karakteristik individu yang mempunyai rasa percaya diri yang proporsional, diantaranya adalah :

• Percaya akan kompetensi/kemampuan diri, hingga tidak membutuhkan pujian, pengakuan, penerimaan, atau pun rasa hormat orang lain

• Tidak terdorong untuk menunjukkan sikap konformis demi diterima oleh orang lain atau kelompok

• Berani menerima dan menghadapi penolakan orang lain – berani menjadi diri sendiri

• Punya pengendalian diri yang baik (tidak moody dan emosinya stabil)

• Memiliki internal locus of control (memandang keberhasilan atau kegagalan, tergantung dari usaha diri sendiri dan tidak mudah menyerah pada nasib atau keadaan serta tidak tergantung/mengharapkan bantuan orang lain)

• Mempunyai cara pandang yang positif terhadap diri sendiri, ornag lain dan situasi di luar dirinya

• Memiliki harapan yang realistik terhadap diri sendiri, sehingga ketika harapan itu tidak terwujud, ia tetap mampu melihat sisi positif dirinya dan situasi yang terjadi.

Karakteristik atau ciri-ciri Individu yang kurang percaya diri

Beberapa ciri atau karakteristik individu yang kurang percaya diri, diantaranya adalah:

• Berusaha menunjukkan sikap konformis, semata-mata demi mendapatkan pengakuan dan penerimaan kelompok

• Menyimpan rasa takut/kekhawatiran terhadap penolakan

• Sulit menerima realita diri (terlebih menerima kekurangan dir) dan memandang rendah kemampuan diri sendiri – namun di lain pihak memasang harapan yang tidak realistik terhadap diri sendiri

• Pesimis, mudah menilai segala sesuatu dari sisi negatif

• Takut gagal, sehingga menghindari segala resiko dan tidak berani memasang target untuk berhasil

• Cenderung menolak pujian yang ditujukan secara tulus (karena undervalue diri sendiri)

• Selalu menempatkan/memposisikan diri sebagai yang terakhir, karena menilai dirinya tidak mampu

• Mempunyai external locus of control (mudah menyerah pada nasib, sangattergantung pada keadaan dan pengakuan/penerimaan serta bantuan orang lain)

Perkembangan Rasa Percaya Diri

Pola Asuh

Para ahli berkeyakinan bahwa kepercayaan diri bukanlah diperoleh secara instant, melainkan melalui proses yang berlangsung sejak usia dini, dalam kehidupan bersama orangtua. Meskipun banyak faktor yang mempengaruhi kepercayaan diri seseorang, namun faktor pola asuh dan interaksi di usia dini, merupakan faktor yang amat mendasar bagi pembentukan rasa percaya diri.Sikap orangtua, akan diterima oleh anak sesuai dengan persepsinya pada saat itu. orangtua yang menunjukkan kasih, perhatian, penerimaan, cinta dan kasih sayang serta kelekatan emosional yang tulus dengan anak, akan membangkitkan rasa percara diri pada anak tersebut. Anak akan merasa bahwa dirinya berharga dan bernilai di mata orangtuanya. Dan, meskipun ia melakukan kesalahan, dari sikap orangtua anak melihat bahwa dirinya tetaplah dihargai dan dikasihi. Anak dicintai dan dihargai bukan tergantung pada prestasi atau perbuatan baiknya, namun karena eksisitensinya. Di kemudian hari anak tersebut akan tumbuh menjadi individu yang mampu menilai positif dirinya dan mempunyai harapan yang realistik terhadap diri – seperti orangtuanya meletakkan harapan realistik terhadap dirinya.

Lain halnya dengan orangtua yang kurang memberikan perhatian pada anak, atau suka mengkritik, sering memarahi anak namun kalau anak berbuat baik tidak pernah dipuji, tidak pernah puas dengan hasil yang dicapai oleh anak, atau pun seolah menunjukkan ketidakpercayaan mereka pada kemampuan dan kemandirian anak dengan sikap overprotective yang makin meningkatkan ketergantungan. Tindakan overprotective orangtua, menghambat perkembangan kepercayaan diri pada anak karena anak tidak belajar mengatasi problem dan tantangannya sendiri – segala sesuatu disediakan dan dibantu orangtua. Anak akan merasa, bahwa dirinya buruk, lemah, tidak dicintai, tidak dibutuhkan, selalu gagal, tidak pernah menyenangkan dan membahagiakan orangtua. Anak akan merasa rendah diri di mata saudara kandungnya yang lain atau di hadapan teman-temannya.

Menurut para psikolog, orangtua dan masyarakat seringkali meletakkan standar dan harapan yang kurang realistik terhadap seorang anak atau pun individu. Sikap suka membanding-bandingkan anak, mempergunjingkan kelemahan anak, atau pun membicarakan kelebihan anak lain di depan anak sendiri, tanpa sadar menjatuhkan harga diri anak-anak tersebut. Selain itu, tanpa sadar masyarakat sering menciptakan trend yang dijadikan standar patokan sebuah prestasi atau pun penerimaan sosial. Contoh kasus yang riil pernah terjadi di tanah air, ketika seorang anak bunuh diri gara-gara dirinya tidak diterima masuk di jurusan A1 (IPA), meski dia sudah bersekolah di tempat yang elit; rupanya sang orangtua mengharap anaknya diterima di A1 atau paling tidak A2, agar kelak bisa menjadi dokter. Atau, orangtua yang memaksakan anaknya ikut les ini dan itu, hanya karena anak-anak lainnya pun demikian.

Situasi ini pada akhirnya mendorong anak tumbuh menjadi individu yang tidak bisa menerima kenyataan dirinya, karena di masa lalu (bahkan hingga kini), setiap orang mengharapkan dirinya menjadi seseorang yang bukan dirinya sendiri. Dengan kata lain, memenuhi harapan sosial. Akhirnya, anak tumbuh menjadi individu yang punya pola pikir : bahwa untuk bisa diterima, dihargai, dicintai, dan diakui, harus menyenangkan orang lain dan mengikuti keinginan mereka. Pada saat individu tersebut ditantang untuk menjadi diri sendiri – mereka tidak punya keberanian untuk melakukannya. Rasa percaya dirinya begitu lemah, sementara ketakutannya terlalu besar.

Pola Pikir Negatif

Dalam hidup bermasyarakat, setiap individu mengalami berbagai masalah, kejadian, bertemu orang-orang baru, dsb. Reaksi individu terhadap seseorang atau pun sebuah peristiwa, amat dipengaruhi oleh cara berpikirnya. Individu dengan rasa percaya diri yang lemah, cenderung mempersepsi segala sesuatu dari sisi negatif. Ia tidak menyadari bahwa dari dalam dirinya lah semua negativisme itu berasal. Pola pikir individu yang kurang percaya diri, bercirikan antara lain:

• Menekankan keharusan-keharusan pada diri sendiri (“saya harus bisa begini...saya harus bisa begitu”). Ketika gagal, individu tersebut merasa seluruh hidup dan masa depannya hancur.

• Cara berpikir totalitas dan dualisme : “kalau saya sampai gagal, berarti saya memang jelek”

• Pesimistik yang futuristik : satu saja kegagalan kecil, individu tersebut sudah merasa tidak akan berhasil meraih cita-citanya di masa depan. Misalnya, mendapat nilai C pada salah satu mata kuliah, langsung berpikir dirinya tidak akan lulus sarjana.

• Tidak kritis dan selektif terhadap self-criticism : suka mengkritik diri sendiri dan percaya bahwa dirinya memang pantas dikritik.

• Labeling : mudah menyalahkan diri sendiri dan memberikan sebutan-sebutan negatif, seperti “saya memang bodoh”...”saya ditakdirkan untuk jadi orang susah”, dsb....

• Sulit menerima pujian atau pun hal-hal positif dari orang lain : ketika orang memuji secara tulus, individu langsung merasa tidak enak dan menolak mentah-mentah pujiannya. Ketika diberi kesempatan dan kepercayaan untuk menerima tugas atau peran yang penting, individu tersebut langsung menolak dengan alasan tidak pantas dan tidak layak untuk menerimanya.

• Suka mengecilkan arti keberhasilan diri sendiri : senang mengingat dan bahkan membesar-besarkan kesalahan yang dibuat, namun mengecilkan keberhasilan yang pernah diraih. Satu kesalahan kecil, membuat individu langsung merasa menjadi orang tidak berguna.

Memupuk Rasa Percaya Diri

Untuk menumbuhkan rasa percaya diri yang proporsional maka individu harus memulainya dari dalam diri sendiri. Hal ini sangat penting mengingat bahwa hanya individu yang bersangkutan yang dapat mengatasi rasa kurang percaya diri yang sedang dialaminya. Beberapa saran berikut mungkin layak menjadi pertimbangkan jika anda sedang mengalami krisis kepercayaan diri.

1.

Evaluasi diri secara obyektif

Belajar menilai diri secara obyektif dan jujur. Susunlah daftar “kekayaan” pribadi, seperti prestasi yang pernah diraih, sifat-sifat positif, potensi diri baik yang sudah diaktualisasikan maupun yang belum, keahlian yang dimiliki, serta kesempatan atau pun sarana yang mendukung kemajuan diri. Sadari semua asset-asset berharga Anda dan temukan asset yang belum dikembangkan. Pelajari kendala yang selama ini menghalangi perkembangan diri Anda, seperti : pola berpikir yang keliru, niat dan motivasi yang lemah, kurangnya disiplin diri, kurangnya ketekunan dan kesabaran, tergantung pada bantuan orang lain, atau pun sebab-sebab eksternal lain. Hasil analisa dan pemetaan terhadap SWOT (Strengths, Weaknesses, Obstacles and Threats) diri, kemudian digunakan untuk membuat dan menerapkan strategi pengembangan diri yang lebih realistik.

2.

Beri penghargaan yang jujur terhadap diri

Sadari dan hargailah sekecil apapun keberhasilan dan potensi yang anda miliki. Ingatlah bahwa semua itu didapat melalui proses belajar, berevolusi dan transformasi diri sejak dahulu hingga kini. Mengabaikan/meremehkan satu saja prestasi yang pernah diraih, berarti mengabaikan atau menghilangkan satu jejak yang membantu Anda menemukan jalan yang tepat menuju masa depan. Ketidakmampuan menghargai diri sendiri, mendorong munculnya keinginan yang tidak realistik dan berlebihan; contoh: ingin cepat kaya, ingin cantik, populer, mendapat jabatan penting dengan segala cara. Jika ditelaah lebih lanjut semua itu sebenarnya bersumber dari rasa rendah diri yang kronis, penolakan terhadap diri sendiri, ketidakmampuan menghargai diri sendiri – hingga berusaha mati-matian menutupi keaslian diri.

3.

Positive thinking

Cobalah memerangi setiap asumsi, prasangka atau persepsi negatif yang muncul dalam benak Anda. Anda bisa katakan pada diri sendiri, bahwa nobody’s perfect dan it’s okay if I made a mistake. Jangan biarkan pikiran negatif berlarut-larut karena tanpa sadar pikiran itu akan terus berakar, bercabang dan berdaun. Semakin besar dan menyebar, makin sulit dikendalikan dan dipotong. Jangan biarkan pikiran negatif menguasai pikiran dan perasaan Anda. Hati-hatilah agar masa depan Anda tidak rusak karena keputusan keliru yang dihasilkan oleh pikiran keliru. Jika pikiran itu muncul, cobalah menuliskannya untuk kemudian di re-view kembali secara logis dan rasional. Pada umumnya, orang lebih bisa melihat bahwa pikiran itu ternyata tidak benar.

4.

Gunakan self-affirmation

Untuk memerangi negative thinking, gunakan self-affirmation yaitu berupa kata-kata yang membangkitkan rasa percaya diri. Contohnya:

• Saya pasti bisa !!

• Saya adalah penentu dari hidup saya sendiri. Tidak ada orang yang boleh menentukan hidup saya !

• Saya bisa belajar dari kesalahan ini. Kesalahan ini sungguh menjadi pelajaran yang sangat berharga karena membantu saya memahami tantangan

• Sayalah yang memegang kendali hidup ini

• Saya bangga pada diri sendiri

5.

Berani mengambil resiko

Berdasarkan pemahaman diri yang obyektif, Anda bisa memprediksi resiko setiap tantangan yang dihadapi. Dengan demikian, Anda tidak perlu menghindari setiap resiko, melainkan lebih menggunakan strategi-strategi untuk menghindari, mencegah atau pun mengatasi resikonya. Contohnya, Anda tidak perlu menyenangkan orang lain untuk menghindari resiko ditolak. Jika Anda ingin mengembangkan diri sendiri (bukan diri seperti yang diharapkan orang lain), pasti ada resiko dan tantangannya. Namun, lebih buruk berdiam diri dan tidak berbuat apa-apa daripada maju bertumbuh dengan mengambil resiko. Ingat: No Risk, No Gain.

6.

Belajar mensyukuri dan menikmati rahmat Tuhan

Ada pepatah mengatakan yang mengatakan orang yang paling menderita hidupnya adalah orang yang tidak bisa bersyukur pada Tuhan atas apa yang telah diterimanya dalam hidup. Artinya, individu tersebut tidak pernah berusaha melihat segala sesuatu dari kaca mata positif. Bahkan kehidupan yang dijalaninya selama ini pun tidak dilihat sebagai pemberian dari Tuhan. Akibatnya, ia tidak bisa bersyukur atas semua berkat, kekayaan, kelimpahan, prestasi, pekerjaan, kemampuan, keahlian, uang, keberhasilan, kegagalan, kesulitan serta berbagai pengalaman hidupnya. Ia adalah ibarat orang yang selalu melihat matahari tenggelam, tidak pernah melihat matahari terbit. Hidupnya dipenuhi dengan keluhan, rasa marah, iri hati dan dengki, kecemburuan, kekecewaan, kekesalan, kepahitan dan keputusasaan. Dengan “beban” seperti itu, bagaimana individu itu bisa menikmati hidup dan melihat hal-hal baik yang terjadi dalam hidupnya? Tidak heran jika dirinya dihinggapi rasa kurang percaya diri yang kronis, karena selalu membandingkan dirinya dengan orang-orang yang membuat “cemburu” hatinya. Oleh sebab itu, belajarlah bersyukur atas apapun yang Anda alami dan percayalah bahwa Tuhan pasti menginginkan yang terbaik untuk hidup Anda.

7.

Menetapkan tujuan yang realistik

Anda perlu mengevaluasi tujuan-tujuan yang Anda tetapkan selama ini, dalam arti apakah tujuan tersebut sudah realistik atau tidak. Dengan menerapkan tujuan yang lebih realistik, maka akan memudahkan anda dalam mencapai tujuan tersebut. Dengan demikian anda akan menjadi lebih percaya diri dalam mengambil langkah, tindakan dan keputusan dalam mencapai masa depan, sambil mencegah terjadinya resiko yang tidak diinginkan.

Mungkin masih ada beberapa cara lain yang efektif untuk menumbuhkan rasa percaya diri. Jika anda dapat melakukan beberapa hal serpti yang disarankan di atas, niscaya anada akan terbebas dari krisis kepercayaan diri. Namun demikian satu hal perlu diingat baik-baik adalah jangan sampai anda mengalami over confidence atau rasa percaya diri yang berlebih-lebihan/overdosis. Rasa percaya diri yang overdosis bukanlah menggambar kondisi kejiwaan yang sehat karena hal tersebut merupakan rasa percaya diri yang bersifat semu.

Rasa percaya diri yang berlebihan pada umumnya tidak bersumber dari potensi diri yang ada, namun lebih didasari oleh tekanan-tekanan yang mungkin datang dari orangtua dan masyarakat (sosial), hingga tanpa sadar melandasi motivasi individu untuk “harus” menjadi orang sukses. Selain itu, persepsi yang keliru pun dapat menimbulkan asumsi yang keliru tentang diri sendiri hingga rasa percaya diri yang begitu besar tidak dilandasi oleh kemampuan yang nyata. Hal ini pun bisa didapat dari lingkungan di mana individu di besarkan, dari teman-teman (peer group) atau dari dirinya sendiri (konsep diri yang tidak sehat). Contohnya, seorang anak yang sejak lahir ditanamkan oleh orangtua, bahwa dirinya adalah spesial, istimewa, pandai, pasti akan menjadi orang sukses, dsb – namun dalam perjalanan waktu anak itu sendiri tidak pernah punya track record of success yang riil dan original (atas dasar usahanya sendiri). Akibatnya, anak tersebut tumbuh menjadi seorang manipulator dan dan otoriter – memperalat, menguasai dan mengendalikan orang lain untuk mendapatkan apa yang dia inginkan. Rasa percaya diri pada individu seperti itu tidaklah didasarkan oleh real competence, tapi lebih pada faktor-faktor pendukung eksternal, seperti kekayaan, jabatan, koneksi, relasi, back up power keluarga, nama besar orangtua, dsb. Jadi, jika semua atribut itu ditanggalkan, maka sang individu tersebut bukan siapa-siapa

Gairah Mengatasi kesulitan

Gairah Mengatasi Kesulitan

Kali ini saya akan coba untuk berbagi mengenai kiat mengatasi kesulitan atau permasalahan hidup, postingan ini saya ambil dari sebuah buku yang luar biasa, yang membahas mengenai salah satu perubahan mendasar untuk menjadi sukses. Judul buku tersebut adalah Success Through Character ( Sukses Melalui Karakter ) yang ditulis oleh Jakoep Ezra.

Setiap dari kita pasti pernah mengalami kesulitan maupun permasalahan dalam hidup ini, terkadang kesulitan tersebut membuat kita stress, down dan kehilangan semangat tapi tak jarang pula kesulitan yang ada membuat kita semakin kuat dan dewasa dalam menjalani kehidupan. Yang perlu diingat bahwa tidak ada seorangpun yang bisa menghindar dari kesulitan atau permasalahan, jadi ini bukan sesuatu yang harus dihindari tapi sesuatu yang harus dihadapi. Bisa jadi kesulitan yang ada merupakan sebuah proses dari perwujudan impian hidup kita.

Sekarang bagaimana cara atau kiat kita untuk mengatasi kesulitan hidup yang ada. Sebagai makhluk Tuhan kita dianugerahi akal sehat dan naluri yang tajam untuk bertahan dan mengatasi kesulitan. Naluri dan akal sehat selalu mendorong dan menolong kita untuk lepas dari jerat-jerat kesulitan hidup. sebab itu kita memiliki strategi yang melahirkan kiat-kiat bagaimana mengatasi kesulitan hidup sebagai berikut :

1. Mengetahui “gambaran besar”

Kehidupan kita ibarat sebuah puzzle yang belum tersusun, masih acak-acakan tidak beraturan. Teman-teman pasti sudah tahu apa yang harus dilakukan terlebih dahulu untuk bisa menyusun sebuah puzzle, benar, untuk lebih memudahkan kita, kita harus melihat puzzle secara utuh agar kita tahu gambar sebenarnya dari puzzle tersebut. Sama dengan hidup, perasaan kacau dan tidak mengerti membuat kita makin terpuruk tidak berdaya. bisa jadi kita merasa kehilangan arah, kecewa dan sia-sia lalu menjadi putus asa.

Sangat berbeda ketika kita memiliki tujuan yang jelas dan gambaran akhir dari apa yang kita lakukan, ada semacam kepastian tujuan yang membuat kita merasa aman dan damai. Meski harus melewati kesulitan dan tantangan, kita akan tetap kuat dan tabah. Hal inilah yang akan membuat semangat kita terus terjaga untuk tetap bertahan sampai akhir.

2. Memandang kesulitan sebagai tantangan bukan halangan

Memandang setiap kesulitan bukan sebagai halangan tapi sebuah tantangan dan kesempatan untuk belajar dan menang, yang pada akhirnya membuat kita menjadi semakin terlatih. Cara pandang seperti inilah yang bisa menentukan apakah kita dapat terus bertahan atau tidak.

3. Mengenal titik kritis pribadi kita

Setiap dari kita pasti memiliki titik kritis atau titik kelemahan pribadi masing-masing, seringkali orang tidak menyadari hal ini dan membuat mereka selalu jatuh dilubang yang sama. Sebaliknya, dengan mengenali titik kritis kita, kita akan memiliki sikap waspada dan latihan penguasaan diri yang akan membuat kita berhasil dan menang dalam melewati masa-masa sulit dalam hidup ini.

4. Mengatur prioritas hidup

Sering kali kesulitan kita timbul karena gagal atau keliru mengatur prioritas. Apa yang dikerjakan justru membawa masalah baru dan bukan solusi untuk pemecahannya. Prioritas yang diatur secara tepat dan seimbang merupakan tindakan bijaksana untuk mengatasi tantangan dan kesulitan hidup.

5. Bergabung dengan komunitas yang membangun

Lingkungan sekitar kita juga mempunyai peran dalam menghadapi sebuah kesulitan hidup, seharusnyalah teman atau kumpulan kita selalu memberikan semangat dan dorongan kepada kita, lingkungan positif akan mendorong kita untuk selalu berpikir dan bertindak positif, contohnya seperti rekan-rekan blogger yang kebetulan sempat mampir dan memberikan komentar diblog ini. Tanpa anda sadari anda semua telah memberikan semangat dan dorongan kepada saya untuk terus melangkah.

“Motivasi yang kuat dan sikap mental positif membangun keyakinan dan harapan untuk bersikap pantang menyerah meraih tujuan sukses” ( Jakoep Ezra )

Saya yakin rekan-rekan memiliki pengalaman mengenai cara atau kiat yang berbeda dalam menghadapi kesulitan hidup, silahkan bagikan pengalaman anda disini melalui kotak komentar yang ada, siapa tahu pengalaman anda bisa membantu mengatasi permasalahan ataupun kesulitan yang sedang dihadapi oleh rekan yang lain. Semoga bermanfaat dan sukses untuk anda semua.

Manusia dan Harapan

“Masalah itu adalah kesenjangan antara harapan dan kenyataan… Jadi bersyukurlah jika kamu mendapat masalah karena itu berarti kamu masih memiliki harapan“

Hm…saya pikir ada benarnya juga omongan orang ini… Saya mempunyai masalah karena saya mempunyai harapan yang pengen saya capai, tapi kenyataannya saya sekarang belum mencapainya… Contoh masalahnya nih:

1) Saya punya harapan tugas-tugas kuliah saya selesai dengan baik – sekarang tugas itu belum selesai

2) Teman saya bersikap tidak ramah kepada saya – saya ingin dia bersikap ramah

dan macam-macam lagi…. Lagi-lagi saya mengiyakan deh kata orang itu…. Terus-terus nih, kalo udah tau hal ini, terus kenapa? Hehehe… kalau saya sih, jadiin ini nambah petunjuk buat ngatasin masalah … karena harapan dan kenyataan berbeda (dan pastinya harapan itu lebih tinggi dari kenyataan), so untuk ngatasin masalah, cukup:

1) turunkan harapan, dan atau

2) naikkan kenyataan

so simple, isn’t it? Balik 3 contoh kasus tadi, coba deh kalau saya gak pengen tugas kuliah beres, gak pengen menang lomba, dst, yasudah masalah selesai – Dalam hal ini, berarti saya menurunkan harapan untuk mendekati kenyataan… Kalau dalam agama Islam ini yang disebut qona’ah.

Atau… saya berusaha mati-matian agar kenyataanlah yang mendekati harapan… Dalam kasus tadi, ya saya belajar superkeras, begadang berhari-hari, dsb… Nah kalo ini namanya ikhtiar.

Tentunya, yang paling baik ya seimbang antara keduanya hehe.. moga-moga saya bisa memandang masalah secara positif setelah ini… Kan kalau novel 5 cm bilang “Harapan itulah yang selalu ada buat sebuah makhluk bernama manusia“.

So, Muhamad Fajrin Rasyid, jangan sampai engkau tidak bermasalah ya… karena itu berarti kamu bukan manusia…\–Berjuang mengatasi dan berganti dari masalah satu ke masalah lainnya

Manusia dan Kegelisahan

manusia dan kegelisahan

Berbicara tentang manusia, berarti berbicara pula tentang media tempat manusia hidup. Media tempat manusia hidup adalah dunia. Untuk bisa memahami hakikat manusia maka harus pula memahami hakikat dunia dan hakikat kehidupan manusia di dunia.

Konsep yang dapat digunakan untuk memahami hal itu adalah konsep kosmologi, yaitu bagaimana manusia harus mengembangkan sikap hidupnya sehubungan dengan kedudukannya sebagai mikrokosmos.

Konsep yang lainnya adalah konsep ‘mendiami dunia’ sebagaimana yang dikemukakan oleh Huijbers.

Pada dasarnya konsep mendiami dunia mengandung arti pemenuhan kebutuhan atas aspek-aspek yang membentuk manusia.

Kesadaran manusia akan hakikatnya sebagai bagian dari kosmologi dan perannya sebagai mahluk yang ‘mendiami dunia’ maka lahirlah beberapa konsep yang dipakainya sebagai dasar manusia hidup.

Konsep-konsep tersebut adalah hidup sekedarnya, takdir, dan cakra manggilingan.

Apabila manusia tidak bisa menjaga hakikat dirinya dan hakikat hidupnya maka yang timbul adalah kegelisahan. Sumber dari kegelisahan adalah hawa nafsu dan sikap pamrih (tidak ikhlas).

Kedua hal ini akan menyebabkan munculnya sikap keserakahan dan konflik. Keserakahan dan konflik akan memunculkan ketakutan, kekecewaan, dan pada akhirnya adalah kegelisahan.

Manusia dan Tanggung Jawab

Manusia merupakan mahluk tuhan yang unik sekaligus kompleks tetapi juga sederhana. Artinya adalah secara manusia dapat didefinisikan secara sederhana menurut bentuk fisiknya. Tetapi pada dasarnya definisi tentang manusia sangatlah rumit dan sangat – sangat kompleks serta sangat tidak mudah untuk didefinisikan secara terperinci.

Manusia merupakan mahluk individual (pribadi), manusia juga mahluh sosial (berkmasyarakat) dan manusia juga merupakan mahluk pengabdi dalam batasan seorang hamba (religi) artinya adalah manusia itu sendiri sebagai mahluk tuhan. Jika ditinjau dari definisi manusia dari aspek tersebut diatas maka tidak akan terlepas peranan manusia di dunia ini yang mencakup ketiganya secara sederhana namun kompleks. Sehingga dari pernyataan dan definesi tersebutlah dapat disimpulkan bahwa manusia adalah mahluk pembelajar.

Aktor terhebat dengan karakteristik yang menjiwai peranannya dalam bermain sinetron didunia ini dengan skenario dan sutradara tuhan adalah manusia. Ketika manusia sudah menentukan peranannya sendiri baik secara langsung atau tidak langsung maka manusianya itu sendiri akan terikat oleh sebuah sistem permainan tuhan dan permasalahan yang tidak mudak, yaitu tanggung jawab.

Karena manusia pada hakikatnya adalah mahluk pembelajar, maka diperlukan sebuah kontrol sistem dalam sebuah pemainan karakter didunia ini, yaitu tanggung jawab. Tanggung jawab merupaka kesadaran akan setiap sikap dan tingkah laku yang telah dilakukan atau bahkan akan dilakukan, baik sengaja atau tidak di dalam dunia ini, baik secara personal, sosial hingga kejenjang yang lebih tinggi yaitu pengabdian seorang hamba terhadap tuhannya.

Tanggung jawab merupakan aktualisasi dan perwujudan dari sikap sadar seorang yang dikatakan manusia. Jika manusia melakukan suatu hal dengan resiko dan penyelesaian masalahnya dilakukan dalam keadaan tidak sadar, baik sakit atau pengaruh obat – obatan maka tidak dapat dikatakan sebagai si tanggung jawab. Sadar memiliki pengertian tahu, pengertian dan ingat sehingga kesadaran dapat didefinisikan sebagai pengertian dan rasa ingin tahu manusia terhadap hal yang benar baik terhadap sikap dan perbuatannya. Dimana kesadaran manusia sangat berkaitan erat denga hati dan pikiran yang terbuka dan mau menerima sejumlah informasi dan ilmu pengetahuan serta hal – hal yang benar.

Jika si manusianya tidak mau dan tidak dapat bertanggung jawab, maka si manusianya secara tidak langsung tidak sadar atau bukan manusia. Hanya saja perwujudan secara fisik tampak seperti manusia.

Urusan hati adalah urusan tuhan…

Masalah hati adalah permasalahan manusia…

Manusia Dan Pandangan Hidup

MANUSIA DAN PANDANGAN HIDUP

A. LATAR BELAKANG

Dua kekayaan manusia yang paling utama ialah “Akal dan Budi” atau lazimnya disebut pikiran dan perasaan. Disatu sisi akal dan budi atau pikiran dan perasaan tersebut telah memungkinkan munculnya tuntutan-tuntutan hidup manusia yang lebih daripada tuntutan hidup makhluk lain.

Disisi lain akal dan budi memungkinkan munculnya karya-karya manusia yang sampai kapanpun tidak pernah akan dapat dihasilkan oleh makhluk lain. Cipta, karsa, dan rasa pada manusia yakni sebagai buah akal budinya terus melaju tanpa hentinya berusaha menciptakan benda-benda baru untuk memenuhi kebutuhan / hajat hidupnya. Baik yang bersifat jasmani maupun rohani. Dari proses ini maka lahirlah apa yang disebut kebudayaan dan pandangan terhadap hidup. Jadi pada hakikatnya, kebudayaan dan pandangan terhadap hidup ini tidak lain adalah segala sesuatu yang dihasilkan oleh akal budi manusia.

Dalam pikiran dan perasaan manusia, ada beberapa faktor penting yang harus menjadikan manusia sebagai makhluk yang berakal, yakni :

1. Pandangan Hidup

Pandangan Hidup merupakan suatu dasar atau landasan untuk membimbing kehidupan jasmani dan rohani. Pandangan hidup ini sangat bermanfaat bagi kehidupan individu, masyarakat, atau negara. Semua perbuatan, tingkah laku dan aturan serta undang-undang harus merupakan pancaran dari pandangan hidup yang telah dirumuskan.

Pandangan hidup sering disebut filsafat hidup. Filsafat berarti cinta akan kebenaran, sedangkan kebenaran dapat dicapai oleh siapa saja. Hal inilah yang mengakibatkan pandangan hidup itu perlu dimiliki oleh semua orang dan semua golongan.

Setiap orang, baik dari tingkatan yang paling rendah sampai dengan tingkatan yang paling tinggi, mempunyai cita-cita hidup. Hanya kadar cita-citanya sajalah yang berbeda. Bagi orang yang kurang kuat imannya ataupun kurang luas wawasannya, apabila gagal mencapai cita-cita, tindakannya biasanya mengarah pada hal-hal yang bersifat negative.

Disinilah peranan pandangan hidup seseorang. Pandangan hidup yang teguh merupakan pelindung seseorang. Dengan memegang teguh pandangan hidup yang diyakini, seseorang tidak akan bertindak sesuka hatinya. Ia tidak akan gegabah bila menghadapi masalah, hambatan, tantangan dan gangguan, serta kesulitan yang dihadapinya.

Biasanya orang akan selalu ingat, taat, kepada Sang Pencipta bila sedang dirudung kesusahan. Namun, bila manusia sedang dalam keadaan senang, bahagia, serta kecukupan, mereka lupa akan pandangan hidup yang diikutinya dan berkurang rasa pengabdiannya kepada Sang Pencipta. Hal ini disebabkan oleh beberapa factor, antara lain :

1. Kurangnya penghayatan pandangan hidup yang diyakini.
2. Kurangnya keyakinan pandangan hidupnya.
3. Kurang memahami nilai dan tuntutan yang terkandung dalam pandangan hidupnya.
4. Kurang mampu mengatasi keadaan sehingga lupa pada tuntutan hidup yang ada dalam pandangan hidupnya.
5. Atau sengaja melupakannya demi kebutuhan diri sendiri.

Pandangan hidup tidak sama dengan cita-cita. Sekalipun demikian, pandangan hiup erat sekali kaitannya dengan cita-cita. Pandangan hidup merupakan bagian dari hidup manusia yang dapat mencerminkan cita-cita atau aspirasi seseorang dan sekelompok orang atau masyarakat.

Pandangan hidup merupakan sesuatu yang sulit untuk dikatakan, sebab kadang-kadang pandangan hidup hanya merupakan suatu idealisme belaka yang mengikuti kebiasaan berpikir didalam masyarakat. Manuel Kaisiepo (1982) dan Abdurrahman Wahid (1985) berpendapat bahwa pandangan hidup itu bersifat elastis. Maksudnya bergantung pada situasi dan kondisi serta tidak selamanya bersifat positif.

Pandangan hidup yang sudah diterima oleh sekelompok orang biasanya digunakan sebagai pendukung suatu organisasi disebut ideology. Pandangan hidup dapat menjadi pegangan, bimbingan, tuntutan seseorang ataupun masyarakat dalam menempuh jalan hidupnya menuju tujuan akhir.

2. Cita-Cita

Pandangan hidup terdiri atas cita-cita, kebajikan dan sikap hidup.Cita-cita, kebajikan dan sikap hidup itu tak dapat dipisahkan dengan kehidupan manusia. Dalam kehidupannya manusia tidak dapat melepas diri dari cita-cita, kebajikan dan sikap hidup itu.

Orang tua selalu menimang-nimang anaknya sejak masih bayi agar menjadi dokter, insinyur, dan sebagainya. Ini berarti bahwa sejak anaknya lahir, bahkan sejak dalam kandungan, orang tua telah berangan-angan agar anaknya itu mempunyai jabatan atau profesi yang biasanya tak tercapai oleh orang tuanya.

Selain dari itu, pada setiap kelahiran bayi, do’a yang di ucapkan oleh family atau handai taulan biasanya berbunyi : “ Semoga kelak menjadi orang yang berguna bagi nusa, bangsa, agama, dan berbakti kepada orang tua.

Karena itu wajarlah apabila cita-cita, kebajikan, dan pandangan hidup merupakan bagian hidup manusia. Tidak ada orang hidup tanpa cita-cita, tanpa berbuat kebajikan, dan tanpa sikap hidup. Sudah tentu kadar atau tingkat cita-cita, kebajikan, dan sikap hidup itu berbeda-beda bergantung kepada pendidikan, pergaulan, dan lingkungan masing-masing.

Cita-cita itu perasaan hati yang merupakan suatu keinginan yang ada dalam hati. Cita-cita sering kali diartikan sebagai angan-angan, keinginan, kemauan, niat atau harapan. Cita-cita itu penting bagi manusia, karena adanya cita-cita menandakan kedinamikan manusia.

Ada tiga kategori keadaan hati seseorang yakni lunak, keras,dan lemah, seperti :

- Orang yang berhati keras, biasanya tak berhenti berusaha sebelum cita-citanya tercapai. Ia tidak menghiraukan rintangan, tantangan, dan segala esulitan yang dihadapinya. Orang yang berhati keras biasanya juga mencapai hasil yang gemilang dan sukses hidupnya.

- Orang berhati lunak biasanya dalam usaha mencapai cita-citanya menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi.Namun ia tetap berusaha mencapai cita-cita itu. Karena, biarpun lambat ia akan berhasil juga mencapai cita-citanya.

- Orang yang berhati lemah biasanya mudah terpengaruh oleh situasi dan kondisi. Bila menghadapi kesulitan cepat-cepat ia berganti haluan dan berganti keinginan.

3. Kebajikan

Kebajikan atau kebaikan pada hakikatnya adalah perbuatan moral, perbuatan yang sesuai dengan norma-norma agama atau etika. Manusia berbuat baik, karena menurut kodratnya manusia itu baik dan makhluk bermoral. Atas dorongan suara hatinya manusia cenderung berbuat baik. Untuk melihat apa itu kebajikan, kita harus melihat dari tiga segi, yaitu :

1. Manusia sebagai pribadi, Yang menentukan baik-buruknya adalah suara hati. Suara hati itu semacam bisikan dalam hati untuk menimbang perbuatan baik atau tidak. Jadi suara hati itu merupakan hakim terhadap diri sendiri. Suara hati sebenarnya telah memilih yang baik, namun manusia seringkali tidak mau mendengarkan.

2. Manusia sebagai anggota masyarakat, Yang menentukan baik-buruknya adalah suara hati masyarakat. Suara hati manusia adalah baik, tetapi belum tentu suara hati masyarakat menganggap baik. Sebagai anggota masyarakat, manusia tidak dapat membebaskan diri dari kemasyarakatan.

3. Manusia sebagai makhluk tuhan, manusia pun harus mendengarkan suara hati Tuhan. Suara Tuhan selalu membisikkan agar manusia berbuat baik dan mengelakkan perbuatan yang tidak baik. Jadi, untuk mengukur perbuatan baik dan buruk, harus kita dengar pula suara Tuhan atau Kehendak Tuhan. Kehendak Tuhan berbentuk Hukum Tuhan atau Hukum agama.

Jadi, kebajikan itu adalah perbuatan yang selaras dengan suara hati kita, suara hati masyarakat, dan Hukum Tuhan. Kebajikan berarti berkata sopan, santun, berbahasa baik, bertingkah laku baik, ramah-tamah terhadap siapapun, berpakaian sopan agar tidak merangsang bagi yang melihatnya.

Namun ada pula kebajikan semu, yaitu kejahatan yang berselubung kebajikan. Kebajikan semu ini sangat berbahaya, karena pelakunya orang-orang munafik yang bermaksud mencari keuntungan diri sendiri.

4. Sikap Hidup

Sikap hidup ialah keadaan hati dalam menghadapi hidup ini.Apakah kita mempunyai sikap yang positif atau yang negatif. Apakah kita mempunyai sikap optimis atau pesimis? Atau apakah kita mempunyai sikap yang apatis?.

Sikap itu ada didalam hati kita dan hanya kitalah yang tahu.orang lain hanya baru tahu setelah kita bertindak. Sikap itu penting, setiap manusia mempunyai sikap dan sudah tentu tiap-tiap orang berbeda sikapnya. Sikap dapat dibentuk sesuai kemauan yang membentuknya.

Saya yakin pasti semua manusia mempunyai cita-cita dan pandangan hidup yang mereka inginkan, tergantung dari cara mereka, bisa atau tidak mewujudkan pandangan hidup tersebut

Manusia dan Keadilan

Mengamankan ruang untuk hak asasi manusia

Pada awalnya Aceh masih terisolasi dari kesuksesan promosi dari hak-hak asasi manusia yang berlansung di berbagai tempat lain di Indonesia di akhir tahun 1990an. Pada tahun 1998, aktivis pro-demokrasi di Jakarta mendesak presiden Suharto mundur, dan di Aceh tuntutan untuk pemerintah bertanggungjawab bagi pelanggaran hak asasi manusia disuarakan sangat keras oleh masyarakat sipil. Tapi ketika jatuhnya orde baru Suharto membawa kebebasan politik baru yang signifikan dan perbaikan hak asasi manusia pada tingkat nasional. Tapi perubahan positif ini hanya sebentar dirasakan di Aceh karena konflik kemudian berkembang lagi. Malahan, pelanggaran hak asasi manusia makin buruk selama konflik mengamuk, memuncak dalam masa represif perang pada tahun 2003 sampai 2004.

Walaupun undang-undang nasional No. 26/2000 tentangpengadilan hak asasi manusia mendirikan empat pengadilan hak asasi manusia di Indonesia, termasuk satu di Medan di provinsi tetangga Sumatra Utara, tidak ada kasus kekerasan dan pelanggaran HAM di Aceh disidang disana. Hanya sedikit tentara sudah diadili dan divonis, seperti 24 personil yang dihukum oleh pengadilan militer sipil bersama atau koneksitas atas keterlibatan mereka di pembantaian Beutong Atuh pada tahun 1999. Bagaimanapun tidak ada pejabat senior militer dituntut oleh pengadilan hak asasi manusia atas pelanggaran HAM.

Hak asasi manusia dalam proses perdamaian

Situasi di Aceh akhirnya berubah dengan kejadian Tsunami pada Desember 2004, yang membuat para pihak pelaku perang dan komunitas internasional fokus pada bagaimana mencari solusi perdamaian yang mungkin untuk diwujudkan. Tapi meskipun hak asasi manusia menjadi keluhan utama masyarakat Aceh selama tahun-tahun konflik, pelanggaran HAM tidak muncul secara mencolok dalam agenda perundingan perdamaian Helsinki antara GAM dan pemerintah. Kedua belah pihak mempunyai tingkat kegelisahan yang bervariasi dan berbeda tentang memberikan komitmen mereka masalah penegakan keadilan, sementara mediator memilih mengizinkan kedua pihak untuk menententukan agenda mereka sendiri. Suara-suara yang mendukung lebih proses keadilan yang ekstensif, seperti aktivis hak asasi manusia dari masyarakat sipil, sangat sedikit punya ruang dan kesempatan untuk mempengaruhi proses perundingan.

Meskipun demikian, ketika para perunding menghasilkan Nota kesepakatan (MoU) pada bulan Agustus tahun 2005 dan diiringi dengan berakhirnya kekerasan, membuka jalan dan harapan lain bagi para korban konflik yang masih hidup. Tidak seperti persetujuan perdamaian yang dulu, tingkat kekerasan menurun secara drastis lansung sesudah implementasi perjanjian damai dilakukan. Ini meningkatkan ekspektasi yang tinggi terhadap upaya menjawab masalah keadilan dari pelanggaran HAM masa masa lalu. Dalam MoU, makna prinsip terhadap menjawab masalah dan perbaikan kondisi HAM di wujudkan dalam dua artikel: artikel 2.2, ’sebuah pengadilan hak asasi manusia akan didirikan di Aceh’; dan artikel 2.3, ‘ sebuah komisi bagi kebenaran dan rekonsiliasi (TRC) akan didirikan untuk Aceh oleh komisi kebenaran dan rekonsiliasi Indonesia dengan tugas merumuskan dan menentukan langkah rekonsiliasi.’

Walaupun detail artikel ini tidak begitu jelas, tetapi aktivis hak asasi manusia Aceh menyambut baik ide tersebut. Keprogresifan yang muncul dari MoU dipererat dalam komitmennya bahwa pemerintah Indonesia akan mematuhi konvesi internasional PBB tentang hal sipil dan hak politik dan ekonomi, sosial dan hak kebudayaan (ICCPR dan ICESCR; artikel 2.1). seperti halnya ratifikasi pemerintah terhadap ICCPR dan ICESCR menyediakan dasar terhadap pengubahan hukum nasional agar sesuai dengan konvesi internasional tersebut, MoU juga membuka ruang yang sama untuk suatu peninjauan kembali hukum-hukum lokal sesuai dengan konvenan internasional HAM (artikel 1.4.2).

Diantara langkah-langkah positif yang lain yakni:

• pemberian kartu identitas nasional (KTP) pada seluruh warga Aceh kembali ke KTP yang bersifat nasional (artikel 1.2.5). Ini mengakhiri penggunaan KTP merah putih yang membawa akibat pada diskriminasi selamat darurat militer. KTP merah putih harus dibawa oleh setiap warga dalam bepergian yang menyebabkan terjadinya diskriminasi dari terhadap orang Aceh diluar Aceh;
• ketentuan untuk mengadili personil militer yang melakukan kejahatan sipil pada pengadilan sipil di Aceh (artikel 1.4.5);
• pelatihan khusus hak asasi manusia bagi personil polisi dilakukan di Aceh atau luar negeri (artikel 4.12).

Di bagian bab ’amnesti dan reintegrasi dalam masyarakat’ terdapat beberapa ketentuan berhubungan dengan keadilan. Artikel tentang amnesti menetapkan bahwa ‘para tahanan politik dan mereka yang ditahan akibat konflik’ akan dibebaskan tanpa syarat. Seksi reintegrasi menjanjikan bahwa, ‘ semua penduduk sipil yang dapat menunjukkan kerugian yang jelas akibat konflik akan menerima alokasi tanah pertanian yang pantas, pekerjaan, atau jaminan sosial yang layak dari Pemerintah Aceh apabila tidak mampu.’

Pengadilan Hak Asasi Manusia

Upacara perdamaian sudah selesai, tetapi eforia (perasaan senang) menyelimuti MoU berangsur-angsur berkurang. Menjadi jelas bahwa impian orang-orang untuk terwujudnya keadilan tidak akan nyata dan mereka akan perlu mengejar impian mereka jauh lebih lama lagi sebelum bisa menikmati hak-hak mereka. Undang-Undang Pemerintahan Aceh (UUPA) secara resmi berlaku pada tanggal 1 Agustus 2006, banyak komprominya terhadap persoalan hak asasi manusia memberikan kabut tebal atas perjanjian perdamaian tersebut.

Pendirian pengadilan hak asasi manusia dan mekanisme kebenaran dan rekonsiliasi sangat jelas ditulis dalam UUPA dengan batas waktu yang tegas (12 bulan), walaupun dengan pertimbangan berbagai kesulitan yang muncul. Seperti misalnya dalam pengalaman Papua yang sulit sekali mendirikan pengadilan hak asasi manusia yang tertuang dalam undang-undang otonomi khusus 2001. Tapi batas waktu ini sudah lama lewat. Terlihat sepertinya hak asasi manusia adalah agenda yang utama sebelumnya, tapi sekarang menjadi suatu ide buruk untuk dilaksanakan dan tidak adanya keinginan untuk membuatnya terjadi.

Persoalan pengadilan hak asasi manusia juga menjadi korban dari berbagai interpretasi yang berbeda. Walaupun perunding GAM Nur Djuli mengumumkan pada awal sebelumnya bahwa pengadilan hak asasi manusia (HRC) akan memiliki kekuatan surut, menurut UUPA (artikel 228), HRC hanya bisa mengadili kasus-kasus pelanggaran yang terjadi setelah pembuatan UUPA. Ini berarti ia tidak bisa menjawab penyelesaian kasus-kasus pelanggaran HAM di masa lalu. Melihat balik ke masa-masa sebelum penandatanganan MoU, berbagai orang yang terlibat dalam proses perundingan mengindikasikan bahwa berbagai pembicaraan terhadap tentang isu hak asasi manusia akan dipimpin dengan semangat ‘melihat masa depan’, dan sebenarnya para perunding hampir mengalami kegagalan mencapai kesepakatan akibat dari debat tentang prinsip prosekusi yang retroaktif. Pendirian pemerintah pusat belum berubah – atau setidaknya terpaksa tidak berubah akibat lemahnya posisi dan kekuatan politik. Bagaimanapun prosekusi yang retroaktif terhadap kejahatan hak asasi manusia secara teknis masih mungkin melalui aturan UU No. 26/2000 tentang hak asasi manusia yang ditetapkan pada tahun 2000. Undang-undang ini mengizinkan suatu aturan bagi pelanggaran hak asasi manusia yang serius sebelum tahun 2000 dapat diadili dalam ‘pengadilan HAM ad hoc’ yang dibentuk oleh presiden dengan persetujuan parlemen. Secara Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) bisa membawa penemuannya tentang pelanggaran HAM ke DPR dan kemudian diputuskan apakah telah berlansung kejahatan HAM yang serius dan jika benar bisa membentuk suatu pengadilan HAM ad hoc.

Bagi kejahatan HAM setelah tahun 2000, pengadilan hak asasi manusia yang reguler (biasa), seperti yang didirikan di Medan di provinsi Sumatra Utara, bisa dipakai. Bagaimanapun, sebagaimana yang tercatat, walaupun pengadilan Medan ini secara teknis memiliki yuridiksi terhadap Aceh, dan juga ketentuan MoU bahwa pengadilan hak asasi manusia bisa didirikan di Aceh (belum dilaksanakan sejak UUPA disahkan), sama sekali tidak ada kasus berhubungan dengan Aceh diadili di pengadilan HAM di Medan ini. Hambatan utama bagi prinsip retroaktif dan proses hukum dari banyak pelanggaran hak asasi manusia adalah sama: pemerintah dan parlemen di Jakarta tidak memberikan dukungan yang diperlukan bagi sistem yudisial untuk bekerja. Hukum perlu dirubah untuk tidak memberi ruang politik di parlemen mencampuri urusan praktis yudisial, dan untuk memberi keleluasaan tegas pada Komnas HAM agar punya otoritas kuat untuk menjawab berbagai persoalan keadilan HAM domestik yang belum bisa diselesaikan. Dalam sebuah perayaan militer dihadiri oleh pensiunan jendral TNI dan POLRI di Jakarta pada 28 April 2008, figur senior mengekspresikan penolakan yang eksplisit atas investigasi yang dipimpin oleh Komnas HAM. Ini menunjukkan dukungan politik yang semakin melemah peran investigasi Komnas HAM. Menteri pertahanan Juwono Sudarsono bahkan secara publik menyatakan agar para jendral menolak jika dipanggil Komnas HAM, sementara presiden Yudhoyono sendiri tidak menyatakan sikap apapun. Menteri hukum dan hak asasi manusia, Andi Mattalatta, ketika menemani Yudhoyono menerima presiden Marti Ahtisaari di Jakarta pada 7 Mei 2008 untuk mendiskusikan perkembangan proses perdamaian, menjelaskan kepada wartawan bahwa karena pemerintah sudah memberi amnesti terhadap GAM, tidak akan baik memaksakan hukuman terhadap TNI. Ruang untuk keadilan dan fair sebagai obat bagi rakyat Aceh semakin terlihat menyusut.

Kebenaran dan Rekonsiliasi

Sebuah komponen utama yang lebih jauh menuju keadilan transisional adalah pendirian sebuah komisi kebenaran dan rekonsiliasi (TRC). TRC bisa memainkan sebuah peran penting dalam melawan budaya revisionimse, impunitas dan penangguhan keadilan, memberikan sebuah jalur tambahan bagi proses yudisial yang diperankan oleh pengadilan HAM ad hoc atau pengadilan hak asasi manusia yang permanen. Sebagai sebuah obat transisional, dia tidak seharusnya menangguhkan hak-hak para korban konflik yang selamat dalam jangka waktu yang sangat lama sehingga tidak pantas lagi disebut sebagai transisional. Hal ini seharusnya juga berdasarkan pada partisipasi sukarela dan punya karakter yang tidak memaksa (koersif) daripada mekanisme keadilan yang lain.

Keduanya baik MoU dan UUPA berasumsi bahwa pendirian sebuah TRC Aceh adalah sebagai bagian dari struktur TRC nasional. Bagaimanapun, pada akhir tahun 2006 pengadilan konstitusional di Jakarta membatalkan legislasi nasional bagi pendirian TRC nasional, dengan dalih keprihatinan tentang ketentuan amnesti dan kebebasan legal bagi pelaku kejahatan HAM yang serius. Ini mendorong formasi lebih jauh sebuah TRC nasional ke masa depan dan menempatkan seluruh Aceh proses dalam limbo legal. Perdebatan yang sekarang yakni apakah Aceh harus menunggu untuk lahirnya sebuah TRC nasional atau apakah TRC Aceh bisa didirikan berdasarkan peraturan provinsi (qanun) bersama-sama dengan UUPA. Terdapat berbagai pertanyaan disini terhadap apakah qanun bisa memberikan kekuatan legal yang cukup untuk menangani kasus dimana pihak yang bertanggung jawab adalah para elit politik dan militer, dan juga konsekuensi yang besar pada pengadaan budget dari provinsi.

Apakah TRC akhirnya didirikan ditingkat nasional atau Aceh, dia harus menjamin keterlibatan yang berarti bagi para korban konflik dan pelanggaran hak asasi manusia yang selamat. Orang-orang ini bertempat tinggal di daerah pedesaan dan sangat penting untuk melibatkan mereka dalam wacana TRC dan memfasilitasi pemahaman mereka agar bisa menyiapkan mereka untuk bisa ikut serta dalam proses penegakan keadilan. Mereka pemegang mandat utama dalam proses tersebut. Tidak ada pemegang lain yang mempunyai banyak hak legitimasi untuk membentuk proses kebenaran dan rekonsiliasi. Kebenaran dan rekonsiliasi tidak bisa didatangkan atau dikopi dari pengalaman-pengalaman yang lain. Hal ini penting agar ada rasa kepemilikan dalam proses penegakan keadilan dari para korban. Suatu upaya memberikan informasi dan pengetahuan yang berhubungan dengan hal ini kepada korban sangat diperlukan untuk menjamin akses maksimum mereka untuk proses tersebut. Memperhatikan jumlah orang-orang yang menjadi korban menyebar dalam area yang luas, upaya –upaya ini akan menuntut banyak waktu dan sumber daya yang banyak. Bagaimanapun, sebagaimana diperhatikan dalam kontribusi Lina Frodin terhadap jilid ini, reparasi dalam katagori luas dari ‘ korban konflik’ sudah dilakukan walaupun tanpa mekanisme truth telling di dalamnya.

Hak Asasi Manusia bagi Semua

Kesimpulannya, menjadi jelas bahwa ketentuan MoU berhubungan dengan urusan pelanggaran hak asasi manusia yang terjadi di masa lalu sangat tidak jelas untuk bisa menjadi efektif. Apalagi berhadapan dengan hambatan dari penyelenggara politik dan rintangan kelembagaan dalam indonesia. Hal ini juga ditambah dengan perbedaan posisi dari berbagai lembaga internasional dan kurangnya leverage mereka bagi menekan Indonesia. Serta dengan terbatasnya kemampuan masyarakat sipil untuk mempengaruhi perubahan legislatif. Tapi jika MoU, UUPA dan hukum-hukum yang ada tidak menyediakan jawaban yang bisa dipegang untuk persoalan pelanggaran hak asasi manusia di masa lampau, maka tantangan terbesar adalah merumuskan rencana aksi yang paling baik bagi menjawab isu ini.

Terdapat optimisme berkaitan dengan HAM kalau melihat dimensi yang lain dari hak asasi manusia yan berlansung di Aceh. Dibandingkan dengan sebelumnya dimana hak sipil dan politik, ekonomi, sosial dan hak budaya masih tidak begitu mendapat perhatian di Aceh, sekarang isu ini HAM dalam konteks ini menjadi sangat penting. Sebelumnya hak asasi manusia karena identik dengan konflik menjadi dihubungkan dengan pertumpahan darah dan kekerasan fisik. Sekarang hak ekonomi, sosial dan hak-hak budaya sudah menjadi sangat penting, contohnya dalam persoalan hak rumah yang memadai bagi orang-orang yang selamat dari Tsunami dan konflik. Ini sudah menjadi sebuah prioritas dalam mendefinisi sebuah dunia baru bagi pemenuhan integrasi hak asasi manusia di Aceh, bersama-sama dengan hak pendidikan dan pelayanan kesehatan.

Kebudayaan dan struktur hak asasi manusia di Aceh perlu di dirombak. Orang-orang harus tahu hak-hak mereka, jadi secara mental mereka bisa menperbaiki diri mereka dari korban yang meminta bantuan terus menerus dari pemerintah menjadi orang-orang yang masih hidup dan yang menyatakan hak-hak mereka. Para pejabat pemerintah Aceh harus mengerti mereka dengan sangat baik juga, jadi mereka bukan hanya memberikan bantuan tapi sepenuhnya memberikan hormat pada pemenuhan dan perlindungan hak asasi manusia di Aceh. Dengan memperbaiki mental-mental yang seperti ini dan mendidik masyarakat, generasi setelah konflik dan Tsunami akan mampu mengembangkan potensi mereka secara penuh.

Aceh harus melihat kebelakang dan kedepan dalam waktu yang sama. Persoalan pelanggaran hak asasi manusia masa lalu harus diselesaikan sebagai sebuah fondasi yang baru untuk membangun masa depan, dimana orang-orang bisa bebas dari ketakutan akan pengulangan kekejaman yang sama dimasa depan. Dalam waktu yang bersamaan, penting untuk melihat kedepan untuk membangun sebuah era baru bagi kemakmuran dan martabat dimana semua orang bisa hidup secara layak dan manusiawi.